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《华严经》讲的是什么-净空法师

迈斯超算网 http://www.fucalot.com 2020-01-30 13:49 出处:网络 编辑:


《华严经》全称《大方广佛华严经》,历来被大乘佛教所推崇,誉。为“经中之王”。由于其中直接彰显。了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德,加上“华严”是经中之海,无所不摄,因此其所展现的境界更。是巍巍壮观,不可思议。今转净空法师讲《华严经》全集。中的前序-《华严经》讲的是什么?愿大家能了解佛的华严无比殊胜境界,同。时能一门深入,更深的去了解《华严经》,《华严经》的思想不是一篇文章能说得明白的,在结。尾附。有完整的视频讲。座链接,愿学佛、习佛、修佛的同修,能契入佛的境界,成就佛果。


净空法师《华严经》





《华严经》讲的是什么?这一点我们不。能够。不知道。我们要想学佛,首先要认识佛教;我们要读经,同样的首先要认识这部经典,特别是《华严。》,佛说《华严》显示出无比圆满的智慧德。相。佛在这部经上教给我们什么?我们今天讲题,主题八个字,「学为人师,行为世范」。这部《大方广佛华严经》确确实实就是。讲这八个字,换句话说,佛是教我们怎样去过佛菩萨的生活。我们知道九法界的众生,特别是六道凡夫,过的生活非常艰难辛苦,所谓苦海无边。佛在这部经典里面教导我们,怎样在现前的生活当中,现前的工作环境当中,真正做到超凡入圣,从凡夫的生活能转变成诸佛菩萨的生活,这就是这部经的内容。我们能转过来,对社会广大的群众,对。一切众。生,就是作师作范;师是表率,一切众生的。表率,社会大众。的榜样模范,这是我们首先要认识清楚的。
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现代的社会由于科技的发达,工商。业的改进,一般人的生活富裕了,可是人文、道德是大幅度的衰退,形成社会一个怪现象,那。就是富而不乐。实实在在不如古时候农业时代,大家的生活能够在贫而乐里面得。到真实的享受。资讯发达,交通便捷,人与人的关系愈来愈密切,这个地球愈来愈小了。古时候。确确实实有不少人,真正所谓老死不相往来,过着他一生平淡的生活。现在观光旅游,几。乎每个人在一生当中不止一次。在富裕。的国家地区,只要有假期,大家都是结伴到其他国家地区去观光旅游、去度假,这是现。代人生活的方式。由于接触的频繁,这个。世界上许多众生,我们文化的背景不。相同,生活的方式不相同,意识形态不相同,宗教信仰不相同,突然之间的接触,当中矛盾是决定不能够。避免的,甚至于还有一些?勾ァ⒊逋坏牡胤健=裉焓澜缬行矶啻厦髦腔鄣恼?渭摇。⒔逃?摇⒆诮碳颐牵?荚谘芯咳绾文芰钫飧龅厍蛏闲硇矶喽嗟拇笾冢?寄芄幌??艉摇⑾??缡樱?芄唤?⒐彩叮?蠹夷芄缓湍老啻Γ。?ブ?献鳎?餐?丛焐缁岬陌捕。ǚ比伲?。餐?丛焓澜绾推剑。?姑扛鲋谏?寄芄还?腋C缆?纳?睢U馐且桓龀。绺叩。睦硐耄?以???接胁簧偃撕苋险娴脑诠ぷ鳎?M?飧瞿勘昴芄皇迪帧6?翟谒担?绻??胝飧瞿勘暝缫惶焓迪郑。?芄辉猜?氖迪。郑。?詈玫姆椒ㄎ薰?凇洞蠓焦惴鸹?暇?罚。?痘?暇?肥凳翟谠诮簿褪俏?颐墙饩稣庖桓龃笪侍狻?/span>

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《华严》教学的目标,我。们这一次写在这张小张贴。上,它的目标就是希。望我们每个人真正能过美满的、幸福的一生。个人的幸福,家庭的美满,事业的顺利成功,无论你是从事哪一个行业,社会安定和睦,国家富强,世界大同,这是《华严》教学的目标。因此这部经典在这个时候,我们共同来研习,意义更是不同凡响。

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今天在开。经之前,没讲经题之前,先将它。的大意给诸位做一个简单的报告。全经是世尊出。现在这个世间,示现成道。二七日中所说,也有经上说是三七日中所说;两种说法都有经典。的依据,我们不必去执着。但是两种说法有个共同点,佛在。定中所说。我们凡夫看到释迦牟尼。佛在菩提树下打坐入。定,哪里知道他老人家在定中讲《大方广佛华严经》。这个经的分量有多少?我们可以讲尽虚空遍法界所有一切法,佛都说尽了;世间法、出世间法,一法不漏!佛说完这部经之后,当时参加大会的大龙菩萨,将这部经收。到龙宫里面去收藏。六百年后龙树菩萨出现了,这个人是一个绝顶聪明智慧的人,他用了不长的时间,将世间所有一切典籍都学完,包括佛法;他感觉到这个世间没有什么稀奇的,于是就产生。贡高我慢,自以为是。大龙菩萨见到了,生起怜悯之心,把他接到龙宫去参观。在龙宫里面见到这部大经,于是龙树菩萨才知道自己渺小,自己知道的太有限。他。看到圆满的《华严经》,分。量有多少?龙树菩。萨告诉我们,有十个三千大千世界微尘偈。这个数字我们无法想像!我们今天不要讲大千世界,讲我们这个地。球;这个地球。不大,在太空当中是小星球。把这个星球磨成微尘,很细很细小的微尘,这个微尘有。多少?佛在经上常常讲数目字多,都用恒河沙来做比喻。这一个地球要是磨成。微尘,比恒河沙不。晓得要多多少倍,恒河沙算得了什么!一个。大千世界有多少个地球?也数不尽。

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我们在《无量寿经》注解里面,看到黄念祖老居士一篇文章。在过去有许多法师、大德们,总以为佛在经上所讲的大千世界,一尊佛的教化区,大概是一个银河系,总是。这么想法;银河。系已经就相当相当大。黄老居士的说法,一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界,这个。说法过去很少人讲过。如果他这个讲法能够成立,一个大千世界是多少个银河系?十万万个银河系,十亿。十亿个银河系是一个大千世界,还要加上十倍,就是一百亿个银河系磨成微尘。一粒微尘算一首偈,一首偈就是四句。印度人算字数,他不像我们中国人,中国人算字数,这本书有多少字,以字数来做单。位。印度人是以句子,四句,不管长短,四句就叫一偈,以这个为单位。十个三千大千。世界微尘偈,这套书搬。到我们地球容纳不下。所以龙树菩萨一看,这才呆了,知道自己太渺小,贡高我慢的念头立刻就被降伏了。

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再看中本,也不是阎浮提众生(我们这个地球众生)能够接受。再看下本《华严》,下本是。什么?是目录。中本算。是《华严经》的节本,里。面重要的东西是节录的。下本《华严》简直就是。目录。所以,下本《华严》分量有多少?十万偈;换句话说,四十万句这么大的分量。四十万句,四十品,龙树菩萨看到这个分量,这是我们这个世间众生可以接受的,就把。这个。本子带回来了。《华严》是龙树菩萨传到人间来的;因为这个传说,所以后来就有一些学者不承认《华严》是佛说的,《华严》是龙树菩萨造的,就有这些传说、疑问。我们看看。全经的内容,龙树菩萨能造得了吗?龙树菩萨能造,那他就成佛了,决定不是初地菩萨;经上记载,龙。树是初地菩萨。

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佛灭度之后一千年,佛教传到中国,是后汉永平十年,公元六十七年。而《华严。》是在东晋时候才传到中国。第一次翻译出来我们称为《晋经》,晋朝时候翻译的,一共有六十卷。诸位要晓得,古时候不但印刷术没有发明,连书写的工具都是很原始的。古代的经典是写在贝。多罗树叶上,这个树叶有一点像。中国的芭。蕉叶一样,比芭蕉叶要细致,现在诸位在。图书馆里。面还能够看到。把这个树叶裁成一条一条的,长长的,两边打洞,用绳子穿起来,大概一面可以写六行,也能够双面写。中国古代纸张没有发明之前,书写在木板、在竹片上。这部经这么大。的分量,相当可观,运输不方便,很容易散失,这是一定的道理。所以传到中。国来的《华严》,是残缺而不完整的本子,只有三万六千颂。你看看原本是十万颂,只有三万六千颂,三分之一多一点,一半都不到。这是第一次传到中国来的,我们中国人也把它翻译成华文。

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第二次在唐朝时候武则天执政,印度高僧实叉难陀到中国来,这也是当年朝廷迎请他到中国来的,将《华严经》带来了。他带来总共有四万五千颂,比晋朝的经。典多九千颂。所以我们今天读《六十华严》,常。常读到一段后头就中断没有了,下面应该有的,忽然没有了;这是梵文经典没有传到中国来,所以是个断简残章。增加这九千颂之后,虽然还是不完整,但是《华严》的大意能看得出来,这就很希有、很珍贵。这部经译。成之后称为《唐经》,也称为新经,《新华严经》;晋朝。译的称为旧经。诸位将来看到有《新华严经》就是《八十华严》。到唐朝德宗。贞元年间,乌荼国王向中国朝廷进贡,就是给中国皇帝送一些礼物,礼品里面有一部《华严经普贤行愿品》,就是八十经的「入法界品」。这一品很。完整,太难得,是完整的一篇。八十卷《华严》在这一品里只有一半,二十一卷。他送过来完整的这一品经,四十卷。合。起来我们华文的。《华严经》超过五万颂,《华严经》的义趣可以说是相当的完整,我们能够看得出来,能够在这部经里面得到真实的利益。这部经在中国三次翻译。

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近代弘一大师教给我们,他老人家对待年轻的知识分子特别爱护。佛法好,从哪里学起?他劝人从《华严经》学起。介绍给大众,一定要学清凉大师的注解《华严经疏钞》。疏是。注解。经的;钞是注解疏的,注解的注解。疏、钞都是清凉大师。自己作的,他是先作疏,大概以后。嫌疏太深,恐怕一般初学的人有困难,再把疏作一个注。解,称之为疏钞。「疏。钞」两个字相当客气,很谦虚。在佛经里面,注解称为「论」。在我们中国古时候,注解称为「。传」。大家念古书,都知道有《左传。》、《公羊传》、《谷梁传》,这三种都是《春秋》的注解。《春秋》是一部古书,孔老夫。子给它删订整理过,左丘明加以注解,称。之为《左传》。「传」跟佛法里的「论」意。思相同,决定没有错误。这个注解符合佛的意思,一点没有错误,你跟到我这个学就行。了,有这样的口气,就称为「论」。不敢有这个口气,恐怕我还有不到之处,要。请诸位加以批评改正,就不。敢用「论」,不敢用「传」,所以用「疏」、用「钞」。现在人就更客气,用讲记,用这些,这是谦虚的话。实在清凉这也是再来人,决定不是一个普通人。

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弘一大师教我们,八十卷经读到「离世间。品」,五十九卷,然后接着念《四十华严》,四十卷,这样合起来总共九十九卷,这是我们华文《华严经》最完整的本子。他这个建议相当好,我们这一次讲解。也用这个办法。我们前面五十九卷采取《八十华严》,到末后这一品我们就。采《四十华严》,这样子九十九卷。我们现在一个星期讲八个小时,四次讲八个小时,预定三年到四年把这部经讲圆满,这也是相当长的一。段时间。三年到四年是最短的时间,没有办法再短。往年李炳南老居士在台。中讲这部经,一个星期讲一次,一次只讲四。十五分钟,因为他一个半小时有台语翻译,翻译占一半,所以只能够讲四十五分钟。我算了一算,他这部经从头到尾讲圆满。需要五十年,寿命短的还不行。我们现在一个星期讲八个小时,实际上差不多我们的一年等于他的十年,所以差不。多四年的时间应该可以讲圆满。这。是《华。严经》很简单。的流传。到中国来的一段史略。

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中国的注解,自古以来也有不少家,这里面最著名的是贤首国师的注子。但是贤首的注子现在。研究的人不多,因为贤首是根据《六十华严》;《华严经探玄记》,《华严经搜玄记》都是以《六十经》为主。所。以绝大多数研究《华严》,都采取清凉的,唐。译的,清凉的《疏钞》。唐译的注子,还有一。个很著名的,李通玄长者的《合论》。他。们两个人对《华严。经》都有很大的贡献,但是。两个人注经的方式不相同。《疏》之体完全是依照经文一字一句详细解释,这是《疏钞》;而《合论》不是一句一句。解释经,它是一段、一章、一节里面的这些大意,提出来发挥。所以疏之体跟论之体不一样,各有好处。清朝初年鼓山涌泉寺的。方丈道霈。老法师,他将疏跟论合起来,编了一部书,《华严经疏论纂要》,这个也很了不起。因为疏跟论的体例完全。不一样,这东西在一般人讲。是合不拢,他怎么能够把它合起来?道霈法师也非常客气,他也是一个尝试、一种做法,目的是希望大。家直接去读清。凉的疏和李长者的论,他做一个导引而已。但是他这个。东西做得相当有价值,特别对我们现代人,我们现代人耐心不够,长远心很难!所以用他的《疏论纂要。》就非常理想,我们。这一次讲解主要的就是依《疏论纂要》。

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而我们这一次讲演,一定是落实。在我们现前的生活上。佛说经,无论是。大乘、小乘,无论是长经或是短经(从分量上来说),每部经都具足「教、理、行、果」。言说、文字,这是教,是教学。教里。面含着有理论、含着有道理,这些道理都是帮助我们生。活,帮助我们达。到幸福。美满。那就是你要去做,这里面。有方法,你要去做;你做了之后,你一定得到好处。这个好处就是我们讲的幸福美满,你得到好处那叫果,那个好处就是果,真正能帮助我们解决所有的这些疑难,消除一切灾难,这一点都不假。一部经具足教理行果,一品经也具足,乃至一字一句无不具足。佛经的殊胜,佛经的微妙,古人叹为不可。思议,这。是真的不是假的。我们学习,清凉也教给我们四个方法?信、解、行、证。教,我们要相信;理,我们要明白;行,我们要真干;果,我们要亲证。教理行果既然是交叉圆融遍满,我们信解行。证也是交叉圆融而遍满,这在《华严经》里面特别显示这种形式,值得我们认真努力去学习。

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这部经的内容,根据古。大德可以说是共同的研学心得,根据他们的报告,清凉将本经分为四分,四分就是四个大段,分科判教,全经分作四大段。第一段「举果劝乐生信分」。这个「分」是部分,这一部分,第一部分。第一部分所说的是什么?说的是毗卢遮那如来,他已经成佛了,成佛之后他的果报,依正庄严。正报,他的身体;依报,他的生活环境。我们看到这个果报无比的希有,无比的殊胜,见了之后我们能。生起信心,喜欢向。他学习。这是佛说法的巧妙之处,佛是先把好处。展示出来给你看,你不能不相信!他不先说因,他先说果;如果先说因,你很难接受。因,要怎么修行结果;果,我也没看见,就很难相信,很难接受。先把果。报放在这。个地方让你看,你看了之后信不信?这是世尊接引众生的善巧。方便。

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我们今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众,为什么社会大众不能。接受,学佛的人这么少,原。因在哪里?原因,我们没有能够把果报拿出来给人看。说得再。好,没见过,他。不相信。果报是什么?果报是我们自己,我们自己学佛学得不是一个好样子。人家一说你学佛,你劝我。学佛,你看你这个样子,不值得人家羡慕,我们怎么能令。一切众生相信?你看佛那。个样子,叫人一看就生欢喜相。由此可知,佛法第一个要自己得到真实的好处,然后。才能劝。人,先要把我们修学的成果展示出。给人家看。

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我学佛学了这么多年,好处在哪里?你一看就晓得。从那里看?快乐!我常常在讲席里面讲,学佛,学佛的人不老、不生病、不死,如果我们把这么好的果报展示出来,谁不想学?个个人都想学。你为什么会老?为什么会病?为什么会死?都是因为你有妄想、分别、执着。你要是离开一切妄想分别执着,给诸位说,你就不会老、不会生病、不会死,佛法里讲得很清楚。我们看到佛,佛菩萨。不老,世俗谚语常说「菩萨,菩萨,年年。十八」,佛菩萨不老。没听说哪个佛菩萨生病,没有!我们知道原因,知道这个好处,我们相信了。佛教我们怎。样才能得到这样殊胜的果报?一定要断烦恼,要断习气。善因。一定得善果,恶因。一定得。恶报。什么叫恶报?烦恼就是。恶报,你日子过得不开心就是恶报。果然能。过得法喜充满,你在佛法里就真正得受用。所以我们自己要有个好样子给人看,就如同诸佛菩萨一样,示现一个好样子给世间人看。所以《华严经》一开头,毗卢遮那佛依正庄。严,他的生活环境让我们看到,我们对于佛这种生活环境才生起羡慕向往,自。己觉得应该跟他学习。他能够成就,我也能成就。这是在第一分,第一部分所说。
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同时佛告诉我们,世出世间法都离不开因果,佛法也是因缘生。因此佛在《般若经》上才教我们,「法尚应舍,何况非法」。法就是佛法,法要放下,何况世间东西,更要放下。有人把这个话意思听错了。我这次到台北,台北基金会的同修告诉我,中国大陆有个人写了好几封信来,都写得很长。他现在困难,因。为他听讲经听。得很认真努力学习,放下了。工作也不做了,都辞。掉,现在变成没饭吃了。佛菩萨不送饭给他吃,一家陷于困境,来问我怎么办?这是听话听错了。佛法叫我们放下,不是把工作放下,工作放下还得了吗?这个佛还能学吗?你是个。家庭主妇,你把工作放下,你一家人都没饭。吃,家庭就瘫痪了。放下是叫你心里放下妄想分别执着,不是放下工作。如果连工作都放下,佛菩萨不讲经也不说法,他放下了,你还有什么佛法好听!他在。讲台上认真努力讲经说法,那是他的工作,他工作没放下。怎么叫放下?说而无说,无说而说。认真努力在工作,工作绝不放在心上,你的工作就不累。如果你放不下,我今天做多少多少工作,你累了,事情做太。多,累了。作而无作,做许许多多工作,心地清净,一尘不染,好。像没做的样子,一点都不累!二十四小时的工作,不疲不厌,那叫真的放下。放下是心里面放下,不是工作放下,他搞错了。他是工作放下。了,心里。没放下,心里还是妄想分别执着,这不是。「愿解如来真实义」,这是错解如来真。实义,错解了,这是我们不能不把它辨别清楚的。放下烦恼,放下分别,放下执着,无论从事哪一行的。工。作,保持心地的清净,真诚、清净、慈。悲,你能保持这个,你就过佛。菩萨的生活。无论哪一种生活,无论。哪一种工作,都是佛菩萨的工作,佛菩萨的生活,我们才得到真正的好处利益,学了现前就能得到。

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所以本经在因果上讲有五周因果,就是五种因果。为什么叫「周」?周遍。法界。因果也是交叉的,也是错综复杂的,周遍法。界,有五种。在第一分里面是所信的因果。经文一共有六品经,前面五品都是讲果,毗卢遮那佛的依正庄严;后面一品是讲因,这种殊胜的果报,怎样得来的。让我们先看果,然后再说明如何能够修证。这六品经是:世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界,这五品是讲果报;末后一品是毗卢遮那品,这是讲修因。这一部。分是说佛依正的因果。

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第二个部分是「修因契果生解分」。这一分经很长很长,也是《华严经》最重要的一个部分。这一部分完全说的是宇宙人生复杂的现象,所以在五周因果里面,它就占两分?一个是差别因果,一个是平等因果。差别因果是讲十法界之内,当然包。括我们六道,六道、十法界形相。不相同,千差万别。到什么时候才平等?平等也不是一下就达到完全平等,逐渐逐渐的提升。几时出离十法。界?不平等最明显的就是起心动念,言语造作那是外面表现的相状,我们要重视的是起心动念。不但每个人的念头不一样,就是自己早晚的念头都不相同,这哪里会平等!一个念头就是造一个因,因要。是遇到缘,它就起现行,它就现相,所以这个相十法界里面千差万别。同样一个道理,在十法界里面愈往。上去,那个相就比较单纯,愈。往下面愈复杂。为什么?妄念太多,就是妄想。分别执着太多,在十法界里愈往下面愈多,就愈复杂。我们就晓。得,最复杂的是什么地方?地狱,没有比地狱更复杂。最单纯的是哪里?最单纯是佛法界,十法界。里面的佛法界,在十法界里它比较。单纯,它因为妄想分别执着少,现出相就比较单纯。


如果超越十法界,那就是妄想分别执着断了。执着是烦恼障,见思烦恼;分别是所知障,二障统统都破了。还剩什么?剩。下是无明,无明就是妄想,无明没有断尽;但是他超越十法界了,也就是说他不用妄心。学过佛学的同学大概都知道,妄心是八识五十一心。所,十法界。里面的统统用八识五十。一。心所,这是一。个很大的关口,很难突破!不用八识,不。用五十一心所,就是法相家所讲转八识成四智,这个关口就突破。突破十法界,他到哪里?一真。法界。一真法界里面,差别因果没有了,叫平等因果。为什么跟他讲平等?因为他跟诸佛如来用一个。心,真心。我们讲真心跟妄心,大家就好懂。十。法界里面用妄心,超越十法界到一真法界用真心;用真心,那个法界就是真实的,华藏世界,西方极乐世界也是一真法界。一真法界,你用真心,你就能够证得一真法界;你要用。妄心,你决定不能证得一真法界。这个事情是自己造成的,是自己去解决;不是别人设的限制,不。让我进去,没这个道理。不是别人设限,自己设的。自己只要用真心,你就入一真法界。刚入一真法界是真心,真心是什么心?菩提心!菩提心就是真心,也是《华严经》上讲的大心。大。心凡夫,很有味道!

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如果严格的讲,要发菩提心才能够契入一真法界,才能够接受《华严经》的教学,我们就困难了。我们今天分别执着一品都没有断,我们有什么资格接受如来的大法?发大心就行。了。我们的心量跟佛菩萨没有两样,但是我们的二障没断,佛这个条件开启对我们就很有利,只要。发大心。什么叫大心?起心动念不再为自己想,为整个。社会想,为整。个世界想,为尽虚空遍法界一切众生想,这叫大心;虽然你的见思烦恼、尘沙烦恼,烦恼障、所知障一品都没有断,你是《华严经》的当机者。佛说这个话对我们是大有利益,我们要真正发大心,来接受如来圆满的法轮。


从初住菩萨,这破一品。无明、证一分法身,在《华严经》上一共把无明妄想分。为四十一等,分分破,分分证,到等觉是究竟平等,完全平等。可是诸位要晓得,从初。住菩萨到等觉这四十一个阶级,在他们本身知道平等里面有不平等。可是。在我们看来,他们完全都平等,那个微细的烦恼我们看不出来,我们感觉到他们心。地都是真正到清凉自在。他们展现出来的形象也是如此,跟如来果。地上确实无二无别,所以初住菩萨。即成等觉。这是。讲到平等因果。

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平等里面有差别,差别里面有平等,这是事实真相。何以说差别里。面有平等?我们现在是。凡夫,六道里面的凡夫,妄想分别执着无量无边,不平等!可是我们每个人都有真心,每。个人都有本性;真心本性是平等的,跟诸佛如来无二无别。我们只是迷失自性,生起妄想分别执着,但是妄想分别执着不是本来有的。马鸣菩萨在《起信。论》里面讲。得很明白,「本觉本有,不觉本无」。不觉就是妄想分别。执着,本来没有。本来没有的,当然可以断,我们今天讲放下,本来没有的是不难放下的。本来有的,圆满的智慧德能是本来有的,本来有的一定。可。以证得。换句话说,你能够相信佛在经上讲的这些话,你。能够明白这个道理,那你自。己可以肯定成佛是本来有的,是可以做得到的;烦恼习气本来没有,是可以断掉的。可以断掉,今天我们不能断,那是自己没有做克己的功夫。不是不能断,你没有去断它;你果然认真去断它,不难!你不想去断它,不肯断它,那就难了。这些。事情总。在。自己,不在别人;别人帮不上忙,诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是我们必须要晓得的。所以第二分里面经文很长,里面含着两重因果。

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在佛的教学当中,我们非。常明显的看到五个位次?十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;要是算妙觉,一共六个位次。佛法的修学,圆圆满满呈现在我们眼前。每一。条里面。都说十,十代表圆满,不能把它当作数目。字来看。第一个是住佛之住,这叫十住位。这个住是讲你心里面。的安住,你心要住在哪里?佛在《金刚经》上说,「应无所住,而生其心」。住无所住就是佛住。无所住是指什么?是真实智慧。《无。量寿经》上告诉我们「住。真实慧」,住真实慧就是十住菩萨。我们在讲席当中说的,「。过高度圆。满智慧的生。活」,那就是住佛之住,佛就是高度圆满智慧的生活。特别是讲到高度跟圆满,空有二边都不住;二边不住,当中又立一个中道,你住中。道又错了。这边是中道,那。是二边,还落在一边上。所以祖师给我们讲:「二。边不住,中道不存。」细细去体会这个味。道。二边。不住就是中道,再以为有个中道,又住了。《坛经》里面六祖惠能大师说,「本来无一物」。你要是住中道,中道是一物,你还。是有一物。话难讲!我。本来无一物,有没有一物?你有,你有个「本来无一物」,你还是有一物。我什么都没有了,他还有个「什么都没有」。「什么都没有」这个念头也没有了,他落空了,他住在空里头,又坏了,总是堕在一边。所以「住真实慧」确实不是个简单事情。我们没有这个。能力,佛就教给我们:「宁著有如须弥山,不可着空如芥子。」着有是什么?你还能相信「善有善报,恶有恶报」,你还能够起心动念约束自己,肯断恶修。善,你在六道里面还不至于堕三途,这是好事情。

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所以基本的这些道理我们要懂,佛说法之困难,我。们也要了解。听佛的言语,听佛的经教,也相当不容易;不把佛的意思错解,这也得要有智慧,要有福报,还要有殊胜的因缘。可是我。们不入这。个境界,如佛所说我们果然能够把。心量扩大,也就接近佛住。这种住就是「四弘誓愿」,你看四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心的落实。一般人对菩提心很难理解;发菩提心,如果讲四弘誓愿就。比较容易懂得。第一个要发大心,大心凡夫。什么是大心?「众生无边誓愿度」。你要真发这个心,不。是口头,口头发没用!真正发这个大。心。什么叫度?用现代的话来说,爱护众生,关怀众生,全。心全力照顾众。生,这就是度。不可以说这个众生我喜欢。他,我关。怀他、照顾他;那个众生我不喜欢他、讨厌他,我理都不理他。你的。菩提心没发,你不是大心凡夫。关怀、爱护一定是平等,没有怨亲;对人、对事、对物都要尽心尽力,这才叫菩提心,这才是发大心。所以「四弘誓愿」第一愿要。是做不到,后面三愿都没有了。就像盖楼房四层一样,没有第。一层,哪来第二层、第三层?不可能!

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第二是什么?断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。你为什么会认真努力去断烦恼?因为你有第一愿。我要度一切众生,我自己有烦恼我就度不了众生;我要度众生,一定先要把烦恼断掉,成就自己的德行。孔老夫子教学,德。行摆在第一;释迦牟尼佛教学,也是把德行摆在第。一。先断烦恼,成就自己的德行,然后再求智慧。再。就是「法门无量誓愿学」。所以断烦恼为谁?为度众生。学法门为谁?为度众生。一切。为度众生,如果不为度。众生,就不必去断烦恼,也不必去学法门。因为一切大众需要,所以自己非做不可。诸位要晓得,四弘誓愿第一愿是个动力,推动的力量。世间人每天在。工作上辛辛苦苦,拼命在工作,什么力量。在推动他?名利。诸位想想,要没有名没有利,谁愿意去干事情?大家都不干!你干得愈多,你。的名利得到愈多,为了贪图名利,不惜生命去拼。老命,拼!社会都是讲拼,拼命!为什么?为名为利。在佛法是既不为名又不为利,什么力量推动你,你在那里勇猛精进?就是这个大愿力,「众生无边誓愿度」,这个力量在推动你。

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到最后要成佛道,成佛道还是为了度众生;不成佛道,度众生不能。够圆满。唯有成佛,才能度等觉菩萨,上至等觉,下至阿鼻地狱众生,平等得度。这样的心。才叫大心凡夫,发这个大心,你就住佛所住。我们。现在烦恼没断,但是这个心量,心不输给十住菩萨,就是超越。《无量寿经》上。讲「行超。普贤」,你哪一样超过普贤?心,这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门,那不如他,但是大心不输给他,我们凭这一点行超普贤。回过头来我们也就明白,这部《华严经》里面所说,也就是《无量寿经》上的一句话,「咸共遵修普贤大。士之德」,这句经文细说就是一部《大。方广佛华严经》。这些人怎样修学普贤菩萨之德,也就。是学习普贤菩萨的生活,学习普贤菩萨的工作,学习普贤菩萨处事待人接物,那就是一部完。整的《华严经》。《华严经》在《无量寿经》。上是这一句,一句话展开来就是八十卷《大方广佛华严经》。所以我们。讲《华严》,还是讲《。无量寿经》,只是把《无量寿经》这一句拿来细说而已,没讲到别的。

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下面这一会是「十行」,第四会,第四会在夜摩天宫;第三。会在忉利天宫,说十住,住佛之住。十。行,行佛之行,学佛的生活。佛的生活是什么?佛的生活是爱护一切众生,关。怀、帮助。一切众生,这是佛的生活。佛用什。么方法去做?在一般大乘。经典里。面讲的六波罗蜜,生活行为六个纲领。第一个是布施,第二个是持戒,第三个是忍辱,第四个是精进,第五个是禅定,第六个是智慧。我们在生活当中,处事待人接物当中,遵循这六个。原则,这就是行佛之行。布施是放下、是舍,我们自己有多余的,别人有缺乏的,一定要帮助别人。我们多余的,里面事事物物很多,别人所缺乏的也很多。物。质生活上所缺乏的,我们有能力要帮助人;精神生活所缺乏的,更应当帮助别人。

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在物质。上,譬如财物,佛在经上常说「财为五家共有」。菩萨绝不积财。佛在经上常讲「积财丧道」,为什么?人没有财的时候,对财还没有贪心;有了财,贪心随着就起来,愈是有钱愈吝啬,愈舍不得。你看看在佛门里面布施的,都是些没有钱的人、生活很清苦的人,布施很慷慨、很大方;有钱的人很吝啬,一毛不拔。那些财他。能带得去吗?一样都带不走!你跟他讲,他也晓得,晓得还是放不下,还是不肯。帮助别人。真的如佛所说,「万般将不去,唯有业随身」。舍财修福,福。报是能带得去的,财带不去!修福也要抓住机会,机缘现前,你要。是不掌握到,修福的。机会失掉,再想修福没机会了。由此可知,真正能修福的人,还。是有福、有慧之人;没有福、没有慧,想修福修慧都没有机会,你才晓。得难!何况在这个世界,共业、别业错综复杂,学佛的人对于这个道理、这些事实真相,一定要看清楚,要看明了。尽我们的能力。去帮助别人,尽心尽力修福修慧。修真正能带得走的,我们干;带不走的,决定不干。所以钱要用,愈用愈多,不用就没有了;不用,铜钱会生锈,就没有了;愈用愈多。

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佛在经上告诉我们「依报随着正报转」,一点都不错。我们学佛,佛先把果报摆在面前给你看。在此地有个非常殊胜。的果报,你们天天看了没在意,没看出来,我们这一次《华严经》启请,李木源居士做代表,这是真正的果报。十年。前他得癌。症,医生跟他讲。顶多活六个月,你看他活了十几年。他是怎么。转过来的?他没有看医生,也没有吃药,也没有去求神仙,心理上转过来的。以。前是个凡夫心,凡心!所以他才得病,他有烦恼。得病之后他觉悟、回头了,知道没有希望,身也要死了;一切放下,身心清净,替佛教做工作,为众生做工作,做一天算。一天,也不。想明天,等佛来接引往生。做。了十几年,愈做愈健康,愈做他精神愈好。这是学佛的果报好处摆在我们眼前,真的是一无所。有,心想事成。他不是想。自己,不是想私。利,想佛法、想众生,念念为佛法,念念为利益众生,没有一个念头是为自己着想。所以他相貌转,身体转;相随心转,身体体质也随心转,生活环境也随心转;生活环境是依报。这是我们眼前一个例子。

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我这次到。台湾办一件事情,在那边听说台湾南部有一位老太太,没有念过书的,不认识字,现在在台湾很出名,人家叫她慈。悲菩萨。这个老太太的行谊,做出榜样给大家看。他们告诉我,他们家里有一块地被别人侵占,许多年这个纠纷都不能解决。她去看占领土地的那个人,跟。他讲:「我把你看作我自己的爸爸一样,我非常恭。敬你,我这土地你喜欢用尽管去用,不管你用多少年,你不用再还给我,你用的时候尽管用。」这个人听了这话,就受她的感动,自动把地就还给她。什么样纠纷、纠缠都没有办法,非常顽强,她这几句话真能感动人,出自于真诚,并不是来要,出自。于真诚。你需要用你用好了,你用跟我用没有两样!有一次她丢了五千块钱,很。欢喜,捡到的人他可以用!她没有懊恼,没有烦恼,一天到晚欢欢喜喜。她的儿子有个。摩托。车,花一万五千块钱修好,车有点毛病,修好了。修好之后被人偷去,她喜欢。得。不得了,幸亏修好了,要不。然他骑这车会出车祸。你看看,她这个存心念念都给别人,都是替别人想。他们在乡下。种一个菜园,她种的菜种得。特别好,这是依报随正报转;别人的。菜园跟她连起来长。得就不如她。她那个菜园是告诉人家,随便什么人。想吃菜,都可以到她菜园去拿。有一天她先生在菜园里看到有人在那里摘菜,就问他:你为什么到这个地。方?他说:这是慈悲菩萨的。菜园,我们。大家都。可以采。她先生没话说。她也不需要特别照顾,这证明依报随着正报转。无论做什么事情,没有不顺利。心地真诚、清净、平等、慈悲,她做到了,她的行谊感动许许多多人。出家人会说,做不到!人家不会说,统统做到了。行佛之。行,真正能放下,真正能舍得。她劝。人念阿弥陀佛,劝人求生净土。她不会讲经。说法,专门劝人念佛求生净土。佛法重要的是在行!能说不能行,不是真智慧,没用处!要紧的要在行,真正把它做到;真正能放下,真为一切众生。
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持戒就是守法,无论做什么事情,一定要合情、合理、合法,违背情理法的事。情不能做。忍辱就是耐心,不论做什么事情,对人、对事、对物都要有耐心。精进是要求进步,不是说放下就什么事不做,还有精进!求进步,不但要做,还要希望今天比昨天做得更好,明天比今天做得更好,哪里不做?所做不是为自己做,是为一切众生做;为自己做的放下,为众生做的提起来,总要明白这个。道理。我们的生。活穿衣吃饭都是为众生;换句话说,这个身体活在这世。间为众生活的,这个身体是为众生工作的,不是为自己。自己的放下,为众生的、为佛法的这个提起来。禅定是自己有主宰,不为外面环境所动摇,那叫定功。特别是在现代这个社会,现代社会诱惑太多太多,你六根所接触的都是诱惑,而且诱惑的力量非常的强大。我们在这个环境里头,六根不被六尘诱惑,不被境界所动摇,这就是禅定。这个禅定不是叫你每天盘腿面壁,盘腿面壁的禅定没用处;不受一切诱惑,这个禅定。就起作用。般若智慧是一切通。达明了,不糊涂,样样清楚、样样明。白。这叫行佛之行,这是十行位所讲的。

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十回向位,那是完全。拓开心量,就是刚才所说的,一切为众生、一切为佛法,佛法是觉悟之法,帮助一切众生觉悟之法这就叫佛法,这叫做回向。诸佛如来、一切菩萨修因证果就是「。信、住、行、向」这四个纲目,这四种修行。这四种修。行,再给诸位说,这里面不。是有先后,不是有阶段,先修这个阶段,然后再进入那个阶段,不是的,每一行里面圆满含摄这四种行,这是佛在这个经上教给我们的。所以此经,行布不碍圆融,圆融不碍行布,一即一切,一切即一。这个生活怎么不美满?真正是大圆满。大圆满的境界在《华严》,等讲到经题的时候,我再跟诸位细说。所以这部经我们的学习,一定要能够契入境界,也就是说我们要学过佛菩。萨的生活。因。为西方极乐世界是普贤菩萨的法界,《华严经》就是普贤法界,就是普贤的生活,普贤的榜样,普贤的模范,是一切法中最殊胜、最美。满的。

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到。十地,这登地。登地是完全利益众生,也就是说四弘誓愿里面圆圆满满的实现他第一大愿,「众生无边誓愿度」。他用什么方法?信、住、行、向,自己。修成,也以这个方法去帮助一切众生。帮助一切众生信佛菩萨所信,住佛菩萨所住,行佛菩萨所行。拓开自己的心量,像经上所说「心包太虚,量周沙界」,那就是十回向。从。十地到十一地,到究竟果位。等觉、妙觉在本经里面说了十一品:十定、十通、十忍、阿僧?、寿量、诸菩萨住处、佛不思议法、十身相海,这是讲正报;随好光明、普。贤行、如来出现,一共有十一品经是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二个部。分,是很。大的一部分,讲「解」。你解了以后,你才晓得怎么行。

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第三分是「托法进修成行分」。法是万法,一切万法,六根所接触到的,你就懂得怎么修行,《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之后,才知道什么叫六尘说法,才懂得佛在经上常讲「。尘说刹说,无间断说」,我们就能够亲眼见到,亲耳听到,时时刻刻都在「大方广」、都在「佛华严」之中,你这才能契入,真正成行,成就我们的修行。如果说成就修行,不如成就我们美满的生活好懂!那个行就是美满的生活,一丝毫欠缺都没有,跟诸佛如来果地上完全相同。这是一。品经「离世间品」,有五卷,这一品经很长。


最后第四分「依人证入成德分」。完。全示现榜样给社会大众去。观摩,启发社会大众过诸佛菩。萨大圆满、大自在的。生活,完全展现给大家看。末后这一分在八十卷里面有二十一卷经文,叫「入法。界品」。在四十卷经里面有四十卷,品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」,做出样子来给我们看。


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「大方广佛华严。经」,今天我们先介。绍经题。清凉大师在《疏钞》里面有很长的玄谈,玄谈就是在未讲经文之前,将全经的大意做一个介绍,介绍得。非。常详细,当然也有相当的深度。古时候听经的人,老同修都是喜欢听玄谈,所谓的是谈玄说妙;这一部分多半是法师自己修学的心得报告,确确实实可以提供给后学做为重要的参考。但是这一部分如果对于初学的人来讲,他没有读过全经,对全经大意未能够。接触,听了之后反而感到。茫然,因此近代讲经的一些大德,都把。这一部分舍弃掉。除了华严宗为了自己的家风,还有一。些人遵循「十门开启」的方式。可是绝大多数讲全经大意多半采取天台的「五重玄义」,五重比十门就省一半,简单多了。可是五重玄义对于现代人来讲,依旧是很难令人接受,所以今人讲经不但十门开启不谈,五重玄义也不说,只说一个讲经的因缘,然后就。开始讲经题,接着就入经文。这固然是一种方。便,也适合于现代人的要求,所以我们今天也采取这个方式。将这部经的玄义,我们计划放在全经讲完。之后,大家把。《华严经》从头到尾听过了,然后我们再回过头来,来谈这个玄义,再谈玄说妙。那就很有。趣味了。这是预先给诸位同修申明的。

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这部经的题目虽然只有七个字,七个字里面所含的义趣是无尽的深广;这个无尽不是一种夸张,不是虚说,是。真实的,实实在在无有穷尽。世尊在这个地方要告诉我们,也就是这个事实。的真相。清凉大师解释经题,他把它分作六对。第一对就是「经」这个字,跟上。面「大方广佛华严」称之为一对。「经」是教学的统称,佛的教学,这个教学教的是什么?内容。就是「大方广。佛华严」,这六个字是意思、义,这就是「教义一对」;这。个义是义理。第二对就是经题里面的「严」字,庄严的严,这是说别题,「。大方广佛华」这五个字是别说,「严」是总说,这就是「总别一对」。第三,我们都从下面往上面。看,「华」这个字,华是能庄严,「大方广佛」这是所庄严的,有能严、有所严,「能所一对。」。


「佛」这个字,佛是人,是本师释迦牟尼佛,所庄严的这个人,而「大方广」是能庄严的法。由此可知,什么才叫真正的庄严?世俗的谚语所说:人要衣装,佛要金装。佛像要庄严一定要贴金,人要穿华服,华丽的服装,戴上珍宝璎珞以这个为庄严,而在佛法里面把这种形相用来表法,这个只是形相上的庄严,实质上是什么?实质上是「大方广」。你如果明了「大方广」,通达大方广,入大。方广,那是真的庄严,那是真实的庄严,这个就。是。「人法一对」。世尊是我们修行成就的一个。好样子,他做出样。子让我们学习,我们如何能够得到他这样圆满的果报;在佛法里面讲果德,说果德现在人很难听得懂,说果报大家比较容易明了。怎样才能。够获得像如来果地上这样究竟圆满的果报?你一定要懂得修学的方法,修学究竟圆满的方法就是「大方广」三个字。这部经自始至终,给诸位说,就是讲「大方广佛华严」六个字。文如其题,题如其文,这部大经就是讲这六个字。佛修因证果,我们每个人都应当向佛陀学习,都应当知道修因,证得。究竟。圆。满的果报,这个果报就是佛门常说的「无。上菩提」。所以这是人法一。对。

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第五「广」这个字,「广。」是讲作用,前面两个字「大」跟「方」都是讲本体,宇宙一切万法的理体跟现相。「大」是。说体,「方」是讲现相,有体一定有相,相。离不开体,体也离不开相,体跟相是一不是二,这是我们一定要了解。古德对于这桩事情,为了。让听众容易明白契机,所以常常用比喻说;比喻里面最常用的是用金跟器,这是世间。人之所爱好,都欢喜黄金。黄金是体,黄金做出来的这些首饰。那就叫器。譬如我们用黄金做一个手镯,这个镯是器,我们用黄金做一个项。链,这个项链是器。金是器之体,器是金的相状。如果我们用黄金造一尊佛像,这尊佛的现相这是属于器;仔细看看。它。的体,体是黄金。从这个。比喻上,不难懂得体。跟相的关系是决定分不开。如果说。我只要黄金,我不要这些形相,不要相,说实在话金也没有了。你把这个。金?化成一块,它有一块的相,捏成一坨有一坨的相,你说我相都不要,相都不要那金。就没有了。所以现相跟性体是一不是二,这是我们一定要搞清楚。体的作用是现相,体能现种种相。一真法界、十法界依正庄严都是自性(自性是本体、理体)所现出。来的。这。一切现相的作用,相的作用是变化,所以我们讲用,有体之用,有相之用。「广」这个字是体之用、相之用统统都包括在里面,它的作用就广大无边。这个就是「体跟作用一对」,这是第五对。

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第六对这是讲「方」这。个字。刚才讲,「方」是。现相,「大。」是自性,真如本性;真如本性是能现、能变,所有一切现相是所现、是所变。这六个字。就将整个宇宙人生理事、现相、作用就统统说尽了。佛虽然说得很清楚、说得很明白,我们听了之后依旧感到非常的茫。然,只得到一个含糊笼统的轮廓,正是所谓「知其当然,而不知其所以然」。如果我们要想深。究其所以然,那就全经所说,全经所说就是「大方广佛华严」之所以然,说明它。所以然的道理。因此这七个字,每个字里面都圆圆满满含摄其他的六个字,真的是一即是多、多即是一,一多不二。从这个题里面,你就看到《华。严经》上所讲「无障碍的法界」,无障碍就。是不思议,普贤菩萨契入这个境界,末后一品叫「入法界品」,四十经里面经题意思很圆满、很明显,「入不思。议解脱。境界」。一多无碍,一多不二,就是无障。碍的法界,你能够契入,深深的契入,你就入「大方广佛华严」,这个时候应该称你叫普贤菩萨;你不是普通菩萨,你入这个境界你就是普贤菩萨。用什么方。法入?普贤行愿,普贤行愿是能入,「大方广。佛。华严」是所入,不思议解脱境界就是「大方广佛。华严」,能所不二。

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因此,如果说「大」,七个字都大;说「方」,七个。字都方。譬如我们讲大,「大」这个字,是「体大」,这个大不是。大小之大。诸位要知道,大小之大是相对的;相对的大,不大。这个「大」是不。思议境界,没法子说,不得已用这个字来形容它、来赞叹它。所以这个「大」是赞叹的意思、是形容的意思,不能够落在数量上;大小是个量,落在量上就错了。我们的真心,我们的本性,大而无碍。世尊在《楞严经》上说了一个比喻,我们的心性,我们每个人自己的真心本性,这个才是自己,禅宗里面常讲「父母未生前本来面目。」,本来面目是什么?就是我们的真心、我们的自性,自性也叫做本性,那才是真正的自己,有多大?佛把它比喻作虚空。我们现在感。官里最大的,没有比这个更大的,是虚空,虚空很大。世尊把我们的心性比作。虚空,而把现在我。们感官里面最大的太虚空。比作一片云彩,云彩在太虚空。里面,诸位想想,哪个大?整个虚空法界在我们自性里面就像虚空里头一片云彩一样,所以说心包太虚、量周沙界。心包。太虚,给诸。位说,是理,要从这上面来讲是体、是相。我们的心包太虚跟一切诸佛如来没有两样;诸佛如来。心包太虚,我们每个人的心也包太虚。所以佛看到一切众生合掌恭敬,为什么?你也是。佛!我是佛,你。也是佛,佛跟佛彼此很客气、很恭敬。我们今天哪一样不如佛?量不如佛,他量周沙界,我们那个量很小,两个人还要吵嘴打。架,都容纳不下。今天我们要学的,如何把这个量放大;心没有问题,那是理上的,那跟佛是平等的,心。真包太虚。我们是不知道自己心包太虚,不知道。没有关系,不知道也包太虚,知。道不知道都无所谓。要紧的是。量太小,这个不行,量要大,我们的受用就自在,你就得大的受用,得大的果德。所以「大」是讲性体,「方」是讲现相。

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明白的人,觉悟的人,也就是心量大的人,真正到心包太虚,有那么大的心量,所现的境界就是一真法界。《华严经》一开头有六品,十二卷经文,讲毗卢遮那佛他的生活状况,他的福德庄。严,那是什么?那。是觉悟了、明白了,心量拓开。了,所感得的福报,证明佛在经上跟我们讲的一句话,「依报随着正报转」,一点都不错。依报是我们生活环境,生活环境。是随。我们自己心来转变,千真万。确的事实,我们决定不能够怪罪我们的生活环境不。好。不。好的原因在哪里?是我们的心量太。小,换句话说,我们用心不善,感得依报环境不好。如果我们用心。要是善,什么叫善?什么叫不善?与「大方广佛华严」相应就善,与「大方广佛华严」不相应就不善。「大方广佛华严」距离我们很远很远,很远不要紧,再远都不怕,只要我们方向对准就算善。这个意思诸位要细细听、要听懂,方向对准就是善,如果方向错掉、偏差就不善。如果方向跟它是一百八。十度正好相反,那是最不。善。

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我们再举个比喻,方向。完全对准确是菩萨,这个人就叫菩萨;他只要循着这个路走,他一定达到。方向稍微偏一点点,偏的幅度还不大是辟支佛;又偏一点,那就是阿罗汉。如果偏到四十五度,往这边来的,那是六道轮回;偏到一百八十度,正好跟它相反,阿鼻地狱!我用这个方法来说,你们好懂,你们容易懂,确确实实如此。所以我们跟佛距。离遥远不要紧,凡夫没有关系,凡夫可以学《华严》,凡夫可。以契入「大方广」的境界,这是佛在这个经上明白告诉我们的。昨天跟诸位报告过,大心凡夫,什么叫大心?方向很准确,对准「大方广佛华严」,这。是真正对准了。对准极。乐世界,对准阿弥陀佛,就是「大方广佛华严」。方向角。度一丝毫都不。能差错,真的所谓「差之毫厘,失之千里」。我们的方向目标决定准确!如果这部经纵然用上三年、四年的时间,我们在此地学习圆满,我们。三、四年的时间把我们的方向调整,调整得一丝毫都不差,成功了,这一段光阴没。有白费。也是我们这次讲这部经的目的,希望能达到这个目标,帮助每一位同修调整方向,对准「大方广佛华。严」。就相应。相应,相就大,用就大了,作用就大了。

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「佛」这个字,佛是果报,修行证果,「果大」;究竟圆满的果报,我们称之为佛果。「华」这个字,是代表「因大」,这是我。们佛法里面用。这个作表法。植物先开花后结果,所以用果代。表我们性德;就是自性本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺,一切的无量是我们自性里面本来具足,不是从外头来的,真正是「心外无法,法外无心」,这个一点都不错。可是我们无始劫来起了无明烦恼,把我们本有的性德障碍住,性德虽然有,不能现前,不能起作用,我们享受不到,所享受的是完全变了质的性德。大家能。懂吗?无量。的智慧(自性般若智慧)变成无量的烦恼。大家要晓得,烦恼就是菩提!烦恼无量。无边不怕,转过来就是无量无边的智慧。烦恼没有了,智慧也。没有了,那还得了!它是。转变。为什么把智慧转变成烦恼?迷了,迷了就是迷失了自性。今天哪一个人自己清清楚。楚、明明白白,知道自。己是心包。太。虚,谁知道?没有人知道,那你就是迷。你要是肯定自己清清楚楚、明明白白,我自己这个心确实是包太虚空,你就觉悟了;你自性里头的。烦恼慢慢慢慢它又转变,又转变成智慧了。一念觉就是佛菩萨,一念迷就是凡夫,凡夫跟佛没有差别,就是迷悟不同。佛对我。们的恩德、对我们的教诲,没有别的,帮助我们。破迷开悟。迷,你感的果报是苦,你的生活状况苦不。堪言。十法界里头,从上往下,愈往下愈苦,地狱是最苦。你觉。悟了,境界转过来,你就向上提。升。悟得愈大,悟得愈深,你的转变逐渐就恢复「大方广佛华严」。「大方广佛华严」是一真法界,迷失了就变成十法界,迷悟不二。「华」是代表修因,通常把它归纳成一个纲领,这个纲。领就是佛经里面常讲的「六波罗蜜」,菩萨修行的六个纲领、六个原则。

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「。严」,庄严这个严,是表「智大」,自性般若圆满的现前。你有修因,后来一定证果,由此可知,「佛」是一个能证果的人,「严」是你所证之法,果法。「严」是果法,「佛」是果人。修学这个人则称之为菩萨。我们刚才讲,他的目标方向跟「大方广佛华严」完全相。应,这个人虽然是凡夫,也是菩萨,大心凡夫。大心凡夫,给诸位。说,就是初发心的普贤菩萨。因为这个经自始至终就是像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德。就是丝毫不差与。「大方广佛华严」完全相应。我们。这个心一发,方向目标就准确,就正,这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话,也许你的心就发了,你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」,佛在经上比喻像鱼子一样,可是真正能长成的没几个。为什么?出了大门就退心,就退转了。在这里听的时候发心,出去就忘掉,就退。心了,就难成就!如果你能保持初心永不退转,你跟善财童子一样,你这一生成佛了。为什么?不退转!不退转,一生就成佛。为什么佛讲成佛要三。大。阿僧?劫,要无量阿僧?劫?实在说就是形容你非常容易退转,退转,那就这么难;要是不退转,很容易,一点都。不难。所以发心能够保持你的发心,这是不容易的事情,这真正。是高度的智慧,《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘,发心之后不退转,哪有不成就的道理?一个人发心不退转,那个相貌、相状。能看。得出来,法喜充满,清凉自在,智慧增长,一。定是。这个样子,业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表,代表究竟圆满的智慧,智大。

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「经」,就是「教大」,教学。学校的教育,我们今天讲大学,大学大不大?不大,大学不大。为什么?他学的东西很窄小,无量无边的法门他只修学一个法门、二个法门。我们讲现在学校,无量无边的科系、学术,他只学一个科系,只学一个专门,所以它不大,大学不大。可是佛经是大,那真大,它里。面无所不包,尽虚空遍法界点点滴滴一些事理是应有尽有,一法不漏!所以这个教就大了。这种教,用现。代的话来说是「社会教育」,所以佛的教学是社会教育,特别我们从「入法界品」,善财童子五十三参那里明显的。显示给我们看。五十三参前面的三位善知识,是代表佛法教学的内容,佛、法、僧三宝。佛教给人。什么?佛教给人三宝。我们学佛的人一入佛门先受三皈,就是把这三宝传授给你,这
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